Среда, 11.01.2012, 17:36 | Приветствую Вас Гость | Регистрация | Вход

Документы

Главная » Файлы » Аттестационная комиссия

Глава 8. Роль Католической церкви

Опубликовано: 23.12.2017

видео Глава 8. Роль Католической церкви

The Evil Within 2 - ГЛАВА:8-11 БОСС ФОТОГРАФ!! ПРОХОЖДЕНИЕ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ!!

Несмотря на то, что в этой церкви нет развернутой доктрины о последних событиях, она играет главную роль в последних событиях. В католических воззрениях, изложенных в книге Августина «О граде Божьем», в произведении Фомы Аквинского «Сумма теологии», в «Документах Второго Ватиканского собора» (1963-1965) или в новейшем «Катехизисе Католической Церкви» (1994) вы не найдете описания последних событий перед Вторым пришествием. Таким образом, несмотря на тот факт, что Католическая церковь не делает акцента на последних событиях, она будет их основным участником.



Отличительный знак подделки

Хотя мы рассмотрим некоторые негативные факты, относящиеся к Католической церкви, необходимо ясно понимать, что многие дети Божьи являются католиками. Я уважаю их. Они с радостью откликнутся на последний призыв присоединиться к Христовым последователям (см. Откр. 18:1-4). Проблемы заключаются в самой экклезиологической и теологической системе, проблемы, которые могут разными способами разрушить любую церковь.


Шотландия! Глава 8 ● Uncharted 4: Путь вора

Еще в первом веке апостол Павел предостерегал: «Ибо тайна беззакония уже в действии» (2 Фес. 2:7). С самого начала Церковь встречалась с противодействием внутри себя. Могло ли быть иначе? После Голгофы сатана сразу начал нападать на Христовых последователей. Потерпев поражение на Голгофе, он надеялся свести на нет ее влияние, лишив людей заслуг креста. Хотя он знал, что ему не изменить победы на Голгофе, он надеялся лишить ее силы для каждого человека. Мир был в его руках. Ему удалось нанести поражение Израилю. Теперь ему хотелось заполучить церковь. «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» (Откр. 12:13).

В Милите Павел наставлял ефесских пресвитеров церкви: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:28-30).

Даже адвентисты седьмого дня недооценивают тот факт, что сатана вводил заблуждения в церковь даже при жизни апостолов. Послания Нового Завета были написаны для борьбы с заблуждениями, распространившимся среди Христовых последователей. Даже самые ранние небиблейские церковные документы показывают, что в церкви было много странных идей и доктрин.

Веками сатана с хитростью и коварством работал среди всех христиан. О последнем времени в пророчестве сказано: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17). Сатана ненавидит истину. В страхе перед истиной о Голгофе он отвергает заповеди, Священное Писание и противодействует проявлению пророческого дара в конце времени. («Свидетельство Иисусово есть дух пророчества» [Откр. 19:10]).

Как сатана создал подделку

Следует гораздо больше бояться опасностей внутри христианства, чем вне его. Троянский конь приносит больше вреда истине, чем это могут сделать внешние силы мира. Пророчество говорит нам о том, что не мир будет решающей силой в последнее время, а испорченность самой религии. Проследим, как заблуждение использовало христианскую Церковь и манипулировало ею на протяжении веков.

1. Противодействие Голгофе

На Втором Ватиканском соборе (1963-1965) было заявлено, что Христос передал Церковь Петру, чтобы пасти ее, и тогда «апостолы оставили в качестве своих преемников епископов, „поручив им роль учителей"» (1). Таким образом, епископы осуществляют контроль «над стадом вместо Бога» (2). Следовательно, «епископа следует рассматривать как первосвященника. В определенном смысле, именно от него верующие, находящиеся под его попечением, получают и поддерживают свою жизнь во Христе» (3). Даже вера во Христа достигается «через Церковь» (4). Возможно, этих цитат из документов Второго Ватиканского собора достаточно, чтобы понять, что Католическая церковь встала между верующим и Христом, как об этом предостерегал Павел.

Теперь рассмотрим вечерю Господню (называемую евхаристией или мессой). Согласно католическому богословию, ни одно христианское общество не может существовать, «если в основе и центре его нет празднования святейшей евхаристии» (5). А ведь центром и основой должен быть Христос. Более того, «евхаристия показывает, что она сама является источником и вершиной всей евангельской проповеди» (6). «Совершая таинство евхаристической жертвы, священники выполняют свою главную обязанность. Благодаря ей продолжает осуществляться работа нашего искупления» (7). Поэтому Евхаристия является «основой и центром всей священнической жизни» (8).

К сожалению, евхаристия практически занимает место Христа. Через евхаристию «нам посылается благодать» (9). «Целью таинств является освящение людей… » (10). Через евхаристию «Церковь постоянно живет и возрастает» (11). «Благословеннейшая евхаристия содержит все духовное богатство церкви» (12). «Говоря короче, евхаристия является вершиной и сутью нашей веры» (13), потому что «жизнь во Христе основана на евхаристическом пиршестве» (14).

Евхаристия — это жертва Христа. Первосвященник притязает на то, что творит Христа из облатки и вина (через процесс, называемый пресуществлением) и каждый раз посредством этого процесса предлагает Его жертву, что и является мессой. Это происходит ежедневно и во многих местах. Таким образом, получается, что приближение Христа к людям зависит от священника, совершающего обряд. Для протестантов весь этот процесс представляется противоречащим тому факту, что Христос, однажды принес Себя в жертву (см. Евр. 9:23-28) и что Его смерть неповторима, как Его воплощение или Второе пришествие. «Катехизис Католической церкви» признает это мнение, когда говорит: «Пасхальное таинство Христа празднуется, но не повторяется» (15).

Католическая церковь делает явный акцент на евхаристии, а не на Голгофе. «Евхаристия не может соединить нас с Христом без того, чтобы одновременно очистить нас от прошлых грехов и сохранить от будущих» (16). «Как телесная пища восстанавливает наши потерянные силы, так и евхаристия укрепляет наш характер, который склонен ослабевать в повседневной жизни» (17). Такая теология указывает верующему на евхаристию как на источник обретения духовного питания, Христа, благодати и победы. Следовательно, Католическая церковь собирает людей вокруг рукотворного алтаря, вместо того чтобы собирать вокруг креста, хотя она заявляет, что «жертва Христа и жертва евхаристии — одна жертва: „Жертва одна и та же: приносимая через служение священников и принесенная на кресте; различается только способ ее принесения"» (18).

Такое бесчисленное повторение «жертвы» евхаристии может лишь затмить Распятие в разуме верующих, лишая их ощущения одной-единственной Голгофы.

2. Противодействие заповедям

Христос так обобщил все Свои заповеди: возлюби Бога и возлюби ближних своих (см. Мф. 22:37-40).

Вторая заповедь гласит: «Не делай себе кумира» (Исх. 20:4). Однако в общепринятой традиции символы Вечери хлеб и вино стали идолами. «Катехизис» заявляет: «Католическая церковь всегда предлагала и продолжает предлагать присовокупить к таинству Евхаристии культ поклонения святым символом не только во время Мессы, но и вне ее, тщательно оберегая священный хлеб и используя его в процессиях» (19). Это, а также мощи, статуи святых и поклонение деве Марии изгладили ясный образ Христа и отвлекли от Него внимание. Если мы не видим Бога, как сможем Его любить?

Сама Католическая церковь постепенно признает, что инквизиция в Европе и крестовые походы против мусульман и иудеев затмили Божью заповедь о любви к ближним. Она ничего не делала, когда должна была бы вмешаться, чтобы положить конец страданиям других, как в случае с массовым уничтожением евреев фашистами.

Апостол Павел вторил Христу, когда сказал: «Весь закон в одном слове заключается: „люби ближнего твоего, как самого себя"» (Гал. 5:14). Католическая церковь нарушила самую суть всего закона, предав смерти невинных людей, в осуществление показанного Даниилу видения о небольшом роге, который «вел брань со святыми и превозмогал их» (Дан. 7:21).

3. Противодействие Священному Писанию

Очень часто католицизм ставил предания выше Священного Писания. Как сказано в документах Второго Ватиканского собора: «Чтобы навсегда сохранить целостность Евангелия и церковную жизнь, апостолы оставили в качестве своих преемников епископов, „поручив им роль учителей"» (20). Согласно преданию, апостолы завещали руководителям свое апостольство, которое переняла Католическая церковь. Вот почему «Катехизис Католической церкви» 1994 г. издания носит название «Апостольская конституция Fidei Deposition (Сокровищница веры)», что подразумевает следующее: церковь представляет веру, переданную ей апостольской властью. В документах Второго Ватиканского собора неоднократно говорится о «священной традиции и Священном Писании» именно в таком порядке. Традиция является не только апостольской, она — позднейшее апостольское откровение, и, следовательно, пользуется предпочтением. Она лишает Священное Писание исключительности.

«Священная традиция и Священное Писание образуют одну священную сокровищницу Слова Божьего, которое вручено Церкви» (21). Католики не видят реального различия между ними. Они верят, что оба исходят от Святого Духа. «Отец передает Себя посредством Своего Слова через Святого Духа, и эта передача продолжает активно осуществляться в Церкви: „Бог, говоривший в прошлом, продолжает говорить с супругой Своего возлюбленного Сына"» (22). Это значит, что откровение продолжает передаваться в церкви и через церковь, как оно передавалось через апостолов. Хотя в Катехизисе сказано, что «этот Магистериум не выше Слова Божьего, но является его слугой», в нем также дается объяснение:«Способ толкования Священного Писания в конечном счете зависит от мнения Церкви» (23).

К сожалению, хотя церковь правильно учит о Христе и сосредоточивает на Нем внимание, ее дела показывают, что она ставит себя выше Христа. Месса игнорирует Его завершенную жертву и заменяет собой Голгофу. Притязание католицизма на апостольский авторитет в отношении предания лишает Священное Писание права быть уникальным откровением Божьим, данным человечеству, и заменяет его окончательным человеческим авторитетом, притязающим на продолжение откровения через церковь. Таким образом, многие католики находят путь к Голгофе через мессу, а к Священному Писанию — через традицию. Главенство человека встает между членами церкви и Голгофой, а также между членами церкви и Священным Писанием. Из-за этого католики находятся на некотором расстоянии от смерти Христа за них и от Священного Писания, которое свидетельствует о Нем.

Все, что держит христиан в стороне от креста и Священного Писания, совершает абсолютно противоположное тому, к чему они призваны, — нести личное ободрение каждому последователю Христа. И все, что ослабляет взаимоотношения между Христом и верующим, может быть искажено сатаной.

4. Антихрист

Католическая церковь представляет себя продолжательницей посреднического служения Христа; однако, как мы уже видели, она воздвигает пропасть между Христом и верующим. Чтобы преодолеть ее, она поощряет католиков молиться святым или идти ко Христу через священника, вместо того чтобы обращаться к Нему напрямую. С другой стороны, она говорит, что все небесные благословения посещают верующего через нее, вместо того чтобы напрямую исходить от Христа. Многие смотрят на церковь как на посредника между ними и Посредником Христом. Будто Христос не может совершать это служение Сам.

Особым образом отличается почитание Марии, матери Христа. Выделяя ее из ряда других людей, они верят, что она была рождена без первородного греха, так что Христос Сам был рожден без первородного греха. Если она получила этот дар, почему его не мог получить кто-нибудь еще? И если кто-то мог получить этот дар, зачем тогда нужен Спаситель? Второй Ватиканский собор провозгласил, что «она зачала, родила и кормила Христа. Она принесла Его в храм к Отцу и была соединена с Ним, когда Он умирал на кресте. Исключительным образом она участвовала в служении Христа по возвращению сверхъестественной жизни душам, благодаря своему послушанию, вере, надежде и горячей любви. По этой причине она является нашей матерью-благодетельницей» (24).

В официальном католическом богословии она представлена «моделью Церкви». Фактически, «в святейшей Деве церковь уже достигла совершенства, благодаря чему она живет без пятна и без порока». И «преданно размышляя о ней во свете Слова, ставшего плотью, церковь с благоговением основательнее приобщается к высшей тайне воплощения и постоянно становится более похожей на своего Супруга» (25).

Мария занимает видное место в католицизме. Он смотрит на нее как на «Владычицу всего», «Мать ее Господа и ее [церкви] мать». Поэтому католики говорят: «Мы верим, что Святая Матерь Божья, новая Ева, Мать церкви продолжает выполнять свою материнскую роль на небесах ради членов Христа» (26). Такие взгляды вновь затмевают роль Христа в спасении, совершенном Им Одним.

Католицизм в конце времени

1. Новый акцент, сделанный на Втором Ватиканском соборе

Между 325 и 1965 годами католики — делегаты со всего мира собирались на вселенских соборах, которых было 21. Первый состоялся в Никее, а последним был Второй Ватиканский собор (1963-1965). Впервые за всю историю Второй Ватиканский собор вышел за пределы внутрицерковных дел. Он охватил, помимо своей церкви, все основные религии мира, включая нехристиан и иудеев.

Католическая церковь обратилась также к другим христианским вероисповеданиям, называя их «отделившимися церквами». Под словом «отделившиеся» они подразумевают, что другие христианские вероисповедания оставили их. «Ибо Дух Христов не отказался использовать их как средства спасения, которые черпают свою силу от полноты благодати и истины, вверенной Католической церкви». «Ибо только через Христову Католическую церковь, которая является универсальным средством спасения, может быть получена полнота спасения. Мы верим, что только апостольскому объединению, главой которого является Петр, наш Господь вверил все благословения Нового Завета, чтобы учредить на земле одно Тело Христа, к которому должны полностью присоединиться те, кто уже каким-то образом принадлежит к народу Божьему» (27). Обращаясь к «отделившимся братьям» (28), авторы ясно показывают, что видят возможность единства всех церквей только в рамках Католической церкви.

Здесь подразумевается Восточная Православная церковь, отделившаяся от Католической в 1054 году, и протестантские церкви, которые образовались вследствие разрыва Лютера с Католической церковью в 1517 году. Документ Второго Ватиканского собора представляет всем им папу как «Богом назначенного преемника Святого Петра для высшего руководства всемирной Церковью» (29).

Уже в документах Второго Ватиканского собора Католическая церковь взялась за присоединение к себе всех нехристанских религий, иудеев и всех христианских деноминаций. Теперь мы обратимся к некоторым эпизодам из жизни папы Иоанна Павла II, которые способствуют осуществлению этого плана.

2. Чувство неотвратимой судьбы, которое имеет папа

Папа Иоанн Павел II имеет сильное чувство своей неотвратимой судьбы. Сообщается, Он рассматривает свое избрание в качестве папы 16 октября 1978 года как прямое вмешательство Марии, Матери Божьей. Это чувство корнями уходит в происшествие, имевшее место 26 августа 1956 года, когда он находился среди миллионов польских католиков, посвящавших себя «в смирении Марии, как нация ее рабов» (30). Войтыла и Визинский, руководители католиков в Польше, считали, что такое посвящение Марии служило геополитическим шагом к освобождению Польши от власти русских.

а. Спасенный Марией и видевший ее

13 мая 1981 года Мехмет Али Эгке дважды выстрелил в голову папы на площади Св. Петра. Около 75 000 человек, присутствовавших на площади, и 3, 5 миллиона телезрителей видели попыткуубийства. Понтифик находился в специальном автомобиле и как раз в этот момент наклонился, чтобы поздороваться с маленькой девочкой, к блузке которой было приколото изображение Марии.

Это спасло ему жизнь.

Выздоравливая тем летом в клинике «Джемелли», папа размышлял о том, каким образом он был избавлен от смерти, и приписал свое спасение Марии. Покушение на его жизнь произошло в день официального праздника в честь Марии, чествуемой как Богоматерь из Фатимы. «Насколько было известно всем, папа Иоанн Павел II находился в глубоком состоянии молитвы и полного доверия Марии, когда ему было дано единственное сверхъестественное видение будущего… Словно точно повторилось чудесное событие, произошедшее 64 года назад в португальском селении Фатима. Казалось, будто папа находился в Фатиме средь бела дня 13 октября 1917 года». Мария явилась папе «на сияющем небосклоне над семью холмами Рима в августе 1981 года» (31).

б. Видение в Фатиме

Трое прелестных детей — Франциско Марто (9 лет), Джакинта Марто (7 лет) и их двоюродная сестра Люция дос Сантос (10 лет), двое из которых совсем не знали грамоты, а Люция еле-еле могла читать и писать, якобы встретили Марию 13 мая 1917 года на полях Кока да Ириа. «Она сказала, что у нее есть важная весть для всех народов, всех мужчин и женщин и что после того, как она будет приходить к ним в каждый тринадцатый день последующих месяцев, 13 октября она силою Божьей совершит чудо, чтобы подтвердить подлинность и жизненную важность ее вести» (32).

Новость об этом событии быстро распространилась по всему миру, и многие приехали посмотреть на то, что произойдет. Дождь и тучи покрывали Фатиму 13 октября. Но в полдень дождь прекратился, тучи рассеялись, и выглянуло солнце. «Солнце, которое они теперь ясно видели, было таким же, каким его впоследствии увидел Иоанн Павел II в августе 1981 года». «Это солнце было быстро вращающимся диском из ярко сияющего серебра. Гигантское колесо вращалось на собственной оси, отбрасывая яркие разноцветные лучи света — красные, оранжевые, желтые, зеленые, голубые, сине-фиолетовые и лиловые, которые окрашивали лица, одежду, автомобили, повозки, зонтики, животных, пруды, траву, вершины гор и горизонт всеми цветами радуги. Каждый мог, не отрываясь, смотреть на этот сверкающий диск, не чувствуя боли и ослепления» (33).

Затем ярко пылающий диск стал двигаться внутри и вне облаков, временами останавливаться, чтобы кружиться и испускать цвета радуги. После этого огромная масса пошла зигзагом по направлению к земле, вызывая огромный страх и крики: «Это конец мира». Малахия Мартин сообщает, что после того, как диск исчез, все поняли, что земля и их одежда были сухими. Подул ветер, однако листья деревьев не шевелились. Никто не сомневался в необычности происходящего. Они подтвердили слова трех крестьянских детей.

в. Вести из Фатимы

Две вести, данные 13 мая 1917 года, были обнародованы. Мария в видении сказала, чтобы третья весть была открыта позднее. В первой вести было сказано, что многие люди идут в ад, вторая предсказывала «начало второй мировой войны». «Мария также говорила о России и просила, чтобы папа и все епископы церкви освятили ее особым образом. Если этого не будет сделано, то, по словам Марии, Россия распространит заблуждение и зло по всему миру, и в результате многие люди пострадают и умрут» (34).

Когда, наконец, стала известной третья сокрытая весть, в ней было сказано, что церковь должна посвятить Россию Марии, иначе грядут ужасные последствия, и все народы будут наказаны. Папа должен был открыть запечатанный конверт в 1960 году. Папа Иоанн XXIII открыл его, но не выполнил указания. Не сделали этого и его преемники Павел VI и Иоанн Павел I (35). В отличие от них папа Иоанн Павел II посвятил себя Марии и хочет исполнить третью весть, данную в Фатиме. Он верит, что Мария приведет весь мир под управление Католической церкви в осуществление третьей вести из Фатимы.

3. Дивилась вся земля

Никогда ни один папа не путешествовал так много, как Иоанн Павел И. Во всех частях мира толпы людей выходят, чтобы повидать его. И никогда прежде престиж церкви не был таким огромным. В мире, утратившем ценности, церковь кажется великой защитницей нравственных норм, так как она выступает против абортов и эвтаназии. Билли Грэм назвал папу «нравственным лидером мира».

Другие деноминации поддерживают католицизм беспрецедентным образом. Одним из поддерживающих его факторов является харизматическое движение. Оно возникло в протестантских церквах в начале 1960 годов, когда был созван Второй Ватиканский собор. В конце того же десятилетия харизматическое движение проникло в католицизм и быстро распространилось по многим церквам за каких-то десять лет. Самым заметным признаком харизматического движения является говорение на языках. Когда католики приняли его, как это сделали протестанты, наблюдатели восприняли этот факт как доказательство принятия Богом их обоих. (В одной из последующих глав мы рассмотрим это движение более подробно).

Священное Писание провозглашает: «И дивилась вся земля, следя за зверем» (Откр. 13:3). В действительности, вся земля «поклонится» папству (Откр. 13:12). Это означает политическую сделку с каждым государством как геополитической силой. Церковь предлагает внешнюю видимость религиозности, что, по мнению многих государств, принесет им благословения в борьбе за выживание. Чудеса также будут служить поддержкой для церкви. «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле» (Откр. 13:13, 14).

В 16-й главе Книги Откровение сказано о «бесовских духах, творящих знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (ст. 14). Мы рассмотрим эти чудеса в другой главе. Теперь ясно, что бесы совершают чудеса, чтобы объединить мир под началом религиозной власти.

4. Окончательное противостояние между Христом и самозванцем

Католическая церковь и Церковь адвентистов седьмого дня — самые распространенные церкви на земле. Большинство других церквей не представлены так широко по всему миру или представляют собой системы государственных церквей, разрозненных между собой. Священное Писание описывает противоборство, которое произойдет в конце времени между двумя всемирными церквами.

Главное отличие между ними заключается в их отношении к Христу. Католическая церковь является антихристом, действующим против Христа, потому что она действует вместо Христа. Месса заменяет Голгофу, священники заменяют роль Христа в Его теперешнем служении, совершаемом в настоящее время, а Мария заменяет Христа в геополитической схеме последнего времени, чтобы взять управление миром в свои руки.

а. Миссия Церкви адвентистов седьмого дня

В противоположность тому, чему учит Католическая церковь, «жертва Христа, принесенная для искупления наших грехов, является великой истиной, вокруг которой находят свое место остальные истины. Для того, чтобы правильно понять и по достоинству оценить каждую истину Библии — от Книги Бытие до Книги Откровение, ее нужно изучить в свете Голгофского креста» (36). Божья церковь последнего времени представит все основные убеждения в свете Голгофы. К тому же Елена Уайт сравнивает проповедование истин без креста с жертвой Каина без агнца. Она утверждает: «Из всех, называющих себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвеличивании Христа перед миром» (37).

Если Католическая церковь делает акцент на мессе, то Церковь адвентистов седьмого дня в конце времени стремится сосредоточивать внимание на Голгофе. Печатью Божьей церкви последнего времени является не только суббота в противовес воскресному дню, но и Голгофа в противовес мессе. Христос должен быть всеохватывающим центром адвентистов седьмого дня.

Первое видение, данное Елене Уайт, показало Божьему народу его путь к небесам. Они шли узким путем. Те, кто не отрывал взора от Иисуса, были в безопасности. Другие поступали иначе и падали вниз. В конце времени сатана использует продуманную стратегию: он отвлекает внимание христиан от Христа и направляет его на все, что угодно, лишь бы успешно скрыть Его от них. Это может быть поглощенность житейскими заботами, зарабатывание на жизнь, даже совершение добра. Все, что встает между христианином и Христом, становится антихристом, потому что заменяет место Христа, по праву принадлежащее Ему.

Христос предупреждал о шоке, в котором окажутся люди при Втором Его пришествии: «Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"» (Мф. 7:22, 23). Они считали, что их пророчества и чудеса — подлинные. Они полагали, что совершаемое ими служение является доказательством того, что они находятся на стороне Христа. Им не хватило единственного доказательства, которое имеет значение: они не знали Христа, познание Которого есть жизнь вечная (см. Ин. 17:3). Было что-то: месса, предание, Мария, святые, бесчисленное множество других вещей, что скрыло от них Христа.

Такое может случиться и в Божьей Церкви последнего времени. Лаодикия заявляет: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды». Христос ответил: «Не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:17). Христос стоит вне церквей и каждого из нас, надеясь войти (см. Откр. 3:20). В Лаодикии в изобилии было все, что угодно, но она была лишена Христа. Современные церкви заменяют Христа чем-либо, но, поступая таким образом, они ставят человеческое на место Христа. Последнее противостояние произойдет между Церковью, исполненной Христом, и церковью, исполненной человеческим.

(1) The Documents of Vatican II, London: Chapman, 1967, p. 115.

(2) Там же, с. 40.

(3) Там же, с. 152.

(4) Там же, с. 600.

(5) Там же, с. 545.

(6) Там же, с. 542.

(7) Там же, с. 560.

(8) Там же, с. 563.

(9) Там же, с. 142.

(10) Там же, с. 158.

(11) Там же, с. 50.

(12) Там же, с. 541.

(13) The Catechism of the Catholic Church, Liguori, Mo. : Liguon, 1994, p. 334.

(14) Там же, с 351.

(15) Там же, с. 287.

(16) Там же, с. 351.

(17) Там же, с. 352.

(18) Там же, с. 344.

(19) Там же, с. 347.

(20) The Documents of Vatican II, p. 115.

(21) Там же.

(22) The Catechism of the Catholic Church, p. 25.

(23) The Documents of Vatican II, p. 121.

(24) Там же, с 91.

(25) Там же, с. 92, 93.

(26) Там же, с. 252-254.

(27) Там же, с. 347.

(28) Там же, с. 351.

(29) Там же, с. 374.

(30) Там же, с. 621.

(31) Там же, с. 627.

(32) Там же.

(33) Там же, с. 628.

(34) Там же, с. 630.

(35) Там же, с. 628-634.

(36) Е. Уайт. Служители Евангелия, с. 315.

(37) Е. Уайт. Евангелизм, с. 188.


Не найдено материалов доступных для просмотра
Карта
rss